हिंदी साहित्य और काव्य शास्त्र में अलंकार का शाब्दिक अर्थ ‘आभूषण’ होता है। जिस प्रकार आभूषण शरीर की शोभा बढ़ाते हैं, उसी प्रकार अलंकार काव्य के सौंदर्य में वृद्धि करते हैं। मुख्य रूप से अलंकार के तीन प्रमुख भेद माने जाते हैं: शब्दालंकार, अर्थालंकार और उभयालंकार। शब्दालंकार वह श्रेणी है जहाँ काव्य में चमत्कार विशिष्ट शब्दों के प्रयोग पर निर्भर करता है। यदि उन शब्दों को उनके पर्यायवाची से बदल दिया जाए, तो वह सौंदर्य नष्ट हो जाता है। अनुप्रास, यमक और श्लेष इसके प्रमुख उदाहरण हैं।
इसके विपरीत, अन्य विकल्प जैसे मानवीकरण, उत्प्रेक्षा और अतिशयोक्ति वास्तव में ‘अर्थालंकार’ के उप-भेद हैं। अर्थालंकार में सौंदर्य शब्द के अर्थ पर टिका होता है। चूँकि प्रश्न में अलंकार के मुख्य भेद के बारे में पूछा गया है, इसलिए ‘शब्दालंकार’ ही सबसे उपयुक्त और सटीक उत्तर है। व्याकरणिक अध्ययन में इन भेदों को समझना अनिवार्य है ताकि काव्य की संरचना और उसकी प्रभावशीलता का सही मूल्यांकन किया जा सके।

विलोम शब्द वे शब्द होते हैं जो एक-दूसरे का ठीक विपरीत अर्थ प्रकट करते हैं। ‘कृतज्ञ’ शब्द का अर्थ है वह व्यक्ति जो दूसरों द्वारा किए गए उपकार या सहायता को स्वीकार करता है और उसका सम्मान करता है। यह एक सकारात्मक मानवीय गुण है। इसके ठीक विपरीत ‘कृतघ्न’ शब्द का प्रयोग उस व्यक्ति के लिए किया जाता है जो किए गए उपकार को नहीं मानता या उसके प्रति उपेक्षा का भाव रखता है। व्याकरण की दृष्टि से तत्सम शब्दों का विलोम अक्सर तत्सम ही होता है, इसलिए कृतज्ञ का सबसे सटीक विलोम कृतघ्न ही है।
अन्य विकल्पों का विश्लेषण करें तो ‘स्वार्थी’ का विलोम ‘परमार्थी’ होता है, ‘निर्दयी’ का विलोम ‘दयालु’ होता है और ‘उदार’ का विलोम ‘अनुदार’ या ‘कृपण’ होता है। भाषा के शुद्ध प्रयोग के लिए इन सूक्ष्म अंतरों को समझना आवश्यक है। प्रतियोगी परीक्षाओं में अक्सर कृतज्ञ और कृतघ्न के बीच के अंतर को पूछा जाता है क्योंकि ये नैतिक मूल्यों से जुड़े शब्द हैं। ‘कृतघ्न’ शब्द का संधि विच्छेद या मूल रूप भी उपकार के विनाश की भावना को दर्शाता है।

पर्यायवाची शब्द वे शब्द होते हैं जिनका अर्थ समान होता है। देवी सरस्वती को विद्या, बुद्धि, कला और संगीत की अधिष्ठात्री माना जाता है। उनके अनेक पर्यायवाची प्रचलित हैं जैसे वीणापाणि, वाग्देवी, भारती, महाश्वेता और शारदा। ‘शारदा’ नाम विशेष रूप से उनके उज्ज्वल, निर्मल और ज्ञान प्रदान करने वाले स्वरूप को संबोधित करता है। भारत के कई हिस्सों में सरस्वती पूजा को शारदा पूजन भी कहा जाता है।
अन्य विकल्पों पर ध्यान दें तो ‘कमला’, ‘पद्मा’ और ‘राजलक्ष्मी’—ये तीनों ही धन और समृद्धि की देवी ‘लक्ष्मी’ के पर्यायवाची हैं। चूँकि लक्ष्मी और सरस्वती दोनों का संबंध कमल के पुष्प से है, इसलिए विद्यार्थी अक्सर इनके पर्यायों में भ्रमित हो जाते हैं। सरस्वती श्वेत (सफेद) कमल पर विराजमान होती हैं जो सात्विकता का प्रतीक है, जबकि लक्ष्मी रक्त (लाल) कमल पर विराजमान होती हैं जो वैभव का प्रतीक है। अतः यहाँ सरस्वती का सही पर्यायवाची ‘शारदा’ ही है। यह प्रश्न धार्मिक और भाषाई दोनों ही दृष्टिकोणों से महत्वपूर्ण है।

हलन्त (्) का प्रयोग हिंदी में व्यंजन को स्वर रहित दिखाने के लिए किया जाता है। आधुनिक हिंदी के मानकीकरण के दौरान वर्तनी को सरल बनाने के लिए कई शब्दों से हलन्त हटाने का सुझाव दिया गया है। विशेष रूप से ‘मान’ और ‘वान’ प्रत्यय से अंत होने वाले विशेषण शब्दों में अब हलन्त का प्रयोग वैकल्पिक या अनावश्यक माना जाने लगा है। ‘बुद्धिमान’ शब्द को बिना हलन्त के लिखना अब मानक हिंदी में पूरी तरह शुद्ध स्वीकार किया जाता है।
विकल्प ‘b’ में ‘श्रीमान्’ में हलन्त लगाया गया है, जो संस्कृत की दृष्टि से सही हो सकता है, लेकिन आधुनिक हिंदी वर्तनी के प्रचलित नियमों में ‘बुद्धिमान’ (बिना हलन्त वाला) सबसे सटीक उत्तर है। ‘भविष्यत’ को भी प्रायः अब हलन्त रहित लिखा जाता है। ‘सतचित’ का शुद्ध संधि रूप ‘सच्चित’ होता है। अतः वर्तनी की शुद्धता और आधुनिक व्याकरणिक नियमों को ध्यान में रखते हुए ‘बुद्धिमान’ वह शब्द है जिसमें हलन्त संबंधी कोई अशुद्धि नहीं है। यह नियम लेखन में एकरूपता लाने के लिए बनाया गया है।

‘जंगम’ और ‘स्थावर’ शब्द हिंदी व्याकरण और दर्शन के अत्यंत महत्वपूर्ण शब्द हैं। ‘जंगम’ का अर्थ होता है वह जो गतिमान हो, चलायमान हो या एक स्थान से दूसरे स्थान पर जा सके (जैसे मनुष्य, पशु, पक्षी)। इसके विपरीत ‘स्थावर’ का अर्थ होता है वह जो स्थिर हो, जड़ हो या एक ही स्थान पर टिका रहे (जैसे पर्वत, वृक्ष, भूमि)। ये दोनों शब्द एक-दूसरे के शास्त्रीय विलोम हैं और अक्सर परीक्षाओं में पूछे जाते हैं।
अन्य विकल्पों की बात करें तो ‘अगम’ का अर्थ है जहाँ पहुँचना संभव न हो, ‘दुर्गम’ का अर्थ है जहाँ पहुँचना कठिन हो और ‘चंचल’ का अर्थ है जो स्थिर न हो (मुख्यतः मन के संदर्भ में)। यद्यपि चंचल और जंगम में गति का भाव है, लेकिन वे एक-दूसरे के पर्यायवाची या विलोम नहीं हैं। जंगम और स्थावर का प्रयोग कानूनी और दार्शनिक दस्तावेजों में ‘चल’ और ‘अचल’ संपत्ति के संदर्भ में भी किया जाता है। अतः यहाँ व्याकरणिक दृष्टि से जंगम का सटीक विलोम ‘स्थावर’ ही सिद्ध होता है।

प्रत्यय वे शब्दांश होते हैं जो किसी शब्द के अंत में जुड़कर उसके अर्थ में विशेषता या परिवर्तन ला देते हैं। ‘सावधानी’ शब्द के निर्माण का विश्लेषण करने पर हम पाते हैं कि इसमें मूल शब्द ‘सावधान’ है। जब ‘सावधान’ (विशेषण) में दीर्घ ‘ई’ प्रत्यय जोड़ा जाता है, तो वह ‘सावधानी’ (भाववाचक संज्ञा) बन जाता है। प्रत्यय अलग करने का सबसे सरल नियम यह है कि प्रत्यय हटाने के बाद बचा हुआ शब्द सार्थक होना चाहिए। यहाँ ‘सावधान’ एक पूर्ण सार्थक शब्द है।
यदि हम ‘धानी’ या ‘आनी’ को प्रत्यय मानते, तो मूल शब्द ‘साव’ या ‘सावध’ बचता, जो व्याकरणिक रूप से इस संदर्भ में निराधार हैं। इसी प्रकार के अन्य उदाहरण हैं: गरम + ई = गर्मी, चालाक + ई = चालाकी, बीमार + ई = बीमारी। प्रत्यय का सही ज्ञान शब्द निर्माण (Word Formation) की प्रक्रिया को समझने में अत्यंत सहायक होता है। अतः ‘सावधानी’ में ‘ई’ ही सही प्रत्यय है।

समास का अर्थ होता है ‘संक्षेप’। जब दो या दो से अधिक शब्दों के मेल से एक नया छोटा शब्द बनता है, तो उसे समास कहते हैं। ‘गृहप्रवेश’ का समास विग्रह करने पर हमें ‘गृह में प्रवेश’ प्राप्त होता है। यहाँ ‘में’ कारक चिह्न (विभक्ति) का प्रयोग हुआ है, जो कि ‘अधिकरण कारक’ का चिह्न है। जिस समास में उत्तर पद (दूसरा पद) प्रधान हो और दोनों पदों के बीच की कारक विभक्ति का लोप हो जाए, उसे ‘तत्पुरुष समास’ कहते हैं।
चूँकि यहाँ अधिकरण कारक की विभक्ति लुप्त है, इसलिए यह ‘अधिकरण तत्पुरुष’ का उदाहरण है। अन्य विकल्पों को देखें तो कर्मधारय में विशेषण-विशेष्य का संबंध होता है, द्विगु में पहला पद संख्यावाचक होता है और अव्ययीभाव में पहला पद अव्यय या प्रधान होता है। ‘गृहप्रवेश’ में ‘प्रवेश’ मुख्य क्रिया है जिसका आधार ‘गृह’ है। अतः यह तत्पुरुष समास की श्रेणी में आता है। सामासिक पदों का सही विग्रह ही समास की सही पहचान का आधार होता है।

‘सन्मार्ग’ व्यंजन संधि का एक उत्कृष्ट उदाहरण है। व्यंजन संधि के नियमानुसार, यदि किसी वर्ग के प्रथम वर्ण (जैसे क, च, ट, त, प) के बाद किसी भी वर्ग का पंचम वर्ण (न, म आदि) आए, तो वह प्रथम वर्ण अपने ही वर्ग के पाँचवें वर्ण में बदल जाता है। यहाँ ‘सत्’ शब्द का अंतिम वर्ण ‘त्’ है (जो त-वर्ग का प्रथम वर्ण है) और ‘मार्ग’ का प्रथम वर्ण ‘म्’ है (जो प-वर्ग का पाँचवाँ वर्ण है)।
नियम के अनुसार ‘त्’ अपने वर्ग के पाँचवें वर्ण ‘न्’ में परिवर्तित हो जाता है, जिससे ‘सत् + मार्ग’ मिलकर ‘सन्मार्ग’ बन जाता है। ‘सत्’ का अर्थ होता है अच्छा या सच्चा और ‘मार्ग’ का अर्थ है रास्ता। अतः सन्मार्ग का अर्थ हुआ ‘सच्चा रास्ता’। अन्य विकल्प जैसे ‘सन् + मार्ग’ या ‘सः + मार्ग’ व्याकरणिक नियमों पर खरे नहीं उतरते। संधि का सही विच्छेद न केवल शब्दों को जोड़ना सिखाता है, बल्कि उनके मूल अर्थ को भी स्पष्ट करता है।

‘गुरु’ शब्द बहुअर्थी है, लेकिन विलोम शब्द के संदर्भ में इसके दो मुख्य आधार हैं: भार और मात्रा। छंद शास्त्र में मात्राओं को ‘लघु’ (छोटा) और ‘गुरु’ (बड़ा) में विभाजित किया जाता है। अ, इ, उ जैसी छोटी ध्वनियाँ ‘लघु’ कहलाती हैं, जबकि आ, ई, ऊ जैसी लंबी ध्वनियाँ ‘गुरु’ कहलाती हैं। भौतिक संदर्भ में भी ‘गुरु’ का अर्थ भारी या बड़ा होता है, और ‘लघु’ का अर्थ हल्का या छोटा होता है।
अन्य विकल्पों का परीक्षण करें तो ‘शिक्षक’ गुरु का समानार्थी (Synonym) है, ‘भारी’ का विलोम ‘हल्का’ होता है और ‘दीर्घ’ का सटीक विलोम ‘ह्रस्व’ होता है। चूँकि गुरु और लघु का युग्म प्राचीन काल से ही व्याकरण और साहित्य में स्थापित है, इसलिए ‘लघु’ ही इसका सबसे सटीक विलोम है। भाषा में शब्दों का चयन संदर्भ के अनुसार बदलता है, लेकिन यहाँ गुरु-लघु का संबंध सार्वभौमिक है।

तत्सम शब्द (तत् + सम) वे शब्द होते हैं जो संस्कृत भाषा से बिना किसी परिवर्तन के सीधे हिंदी में लिए गए हैं। यहाँ ‘गोधूम’ एक शुद्ध तत्सम शब्द है, जिसका प्रयोग संस्कृत में ‘गेहूँ’ के लिए किया जाता है। समय के साथ गोधूम का रूप बदलकर ‘गेहूँ’ हो गया, जिसे अब हम तद्भव शब्द कहते हैं। तत्सम शब्दों की पहचान उनकी ध्वनि और वर्तनी की क्लिष्टता से भी की जा सकती है।
अन्य विकल्पों का विश्लेषण: ‘पड़ोसी’ एक तद्भव शब्द है जिसका तत्सम ‘पार्श्ववर्ती’ होता है। ‘बहू’ भी तद्भव है जिसका तत्सम ‘वधू’ है। ‘शहीद’ एक विदेशी (अरबी) शब्द है। हिंदी भाषा की शब्दावली का एक बड़ा हिस्सा तत्सम शब्दों से बना है, जो भाषा को अधिक गंभीर और साहित्यिक रूप प्रदान करते हैं। प्रतियोगी परीक्षाओं में तत्सम-तद्भव की पहचान करना शब्द संपदा के ज्ञान को परखने का एक मानक तरीका है।

काव्य शास्त्र के अनुसार ‘रस’ काव्य की आत्मा है। ‘वीभत्स रस’ वह रस है जिसका स्थायी भाव ‘जुगुप्सा’ या ‘घृणा’ होता है। जब किसी काव्य को पढ़कर या दृश्य को देखकर मन में अरुचि, ग्लानि या घृणा का भाव उत्पन्न हो (जैसे सड़ी-गली वस्तुएँ, मांस, रक्त या दुर्गंध का वर्णन), तो वहाँ वीभत्स रस की निष्पत्ति होती है। यह रस मनुष्य की घृणा करने की स्वाभाविक प्रवृत्ति को प्रदर्शित करता है।
अन्य रसों की बात करें तो ‘भयानक रस’ का स्थायी भाव भय (डर) है, ‘रौद्र रस’ का क्रोध है और ‘करुण रस’ का शोक (दुःख) है। वीभत्स रस का प्रयोग युद्ध के मैदान के वीभत्स दृश्यों या श्मशान के वर्णन में कवियों द्वारा किया जाता है। यद्यपि यह रस सुखद नहीं होता, फिर भी यह जीवन के एक कड़वे सच और मानवीय संवेग को प्रभावशाली ढंग से प्रस्तुत करता है। रसों का वर्गीकरण मानवीय भावनाओं के सूक्ष्म अध्ययन पर आधारित है।

समानार्थी शब्द वे होते हैं जो किसी शब्द के समान या मिलता-जुलता अर्थ प्रकट करते हैं। ‘शांति’ का सामान्य अर्थ है स्थिरता, कोलाहल का अभाव या शांति की स्थिति। ‘चुप’, ‘मौन’ और ‘सन्नाटा’—ये तीनों ही शब्द शांति के विभिन्न पहलुओं को दर्शाते हैं। ‘चुप’ रहने की क्रिया है, ‘मौन’ वाणी का संयम है और ‘सन्नाटा’ वातावरण की गहरी शांति को कहते हैं।
इसके विपरीत, ‘आकाश’ एक भौतिक तत्व या संज्ञा है जो नभ या शून्य को प्रदर्शित करता है। आकाश का शांति से कोई सीधा अर्थगत संबंध नहीं है। यद्यपि शांत आकाश जैसी उपमाएँ दी जा सकती हैं, लेकिन आकाश स्वयं में शांति का पर्यायवाची नहीं है। ‘शांति’ एक आंतरिक या बाह्य स्थिति है, जबकि ‘आकाश’ एक स्थान या तत्व है। अतः विकल्प ‘c’ ही वह शब्द है जो शांति का समानार्थी नहीं है। शब्दों के सही अर्थ और उनके संदर्भ को जानकर ही सही पर्यायवाची या समानार्थी का चयन संभव है।

हिंदी में कुछ ऐसे शब्द होते हैं जो सुनने में एक जैसे लगते हैं लेकिन उनके अर्थ और वर्तनी में सूक्ष्म अंतर होता है, इन्हें ‘श्रुतिसम भिन्नार्थक शब्द’ कहते हैं। यहाँ ‘अलि’ (जिसमें ‘ल’ पर छोटी ‘इ’ की मात्रा है) का अर्थ ‘भौंरा’ या भ्रमर होता है। इसके विपरीत ‘अली’ (जिसमें ‘ल’ पर बड़ी ‘ई’ की मात्रा है) का अर्थ ‘सखी’ या सहेली होता है।
प्राचीन हिंदी कविताओं, विशेषकर रीतिकाल के कवियों ने ‘अलि’ और ‘अली’ शब्दों का बहुत सुंदर प्रयोग किया है। उदाहरण के लिए, जब भौंरे के माध्यम से किसी को संदेश देना हो तो ‘अलि’ का प्रयोग होता है और सखियों के संवाद में ‘अली’ का। विद्यार्थियों को अक्सर इनकी मात्राओं में भ्रम हो जाता है, जिससे अर्थ का अनर्थ हो सकता है। क्रम के अनुसार ‘भौंरा-सखी’ वाला विकल्प ही पूर्णतः सत्य है। यह शब्द-युग्म भाषा की सूक्ष्मता और सुंदरता को दर्शाता है।

वृद्धि संधि का नियम यह है कि यदि ‘अ’ या ‘आ’ के बाद ‘ए’ या ‘ऐ’ आए तो वह ‘ऐ’ में बदल जाता है, और यदि ‘ओ’ या ‘औ’ आए तो वह ‘औ’ में बदल जाता है। ‘सदैव’ (सदा + एव), ‘जलौघ’ (जल + ओघ) और ‘परमोदार्य’ (परम + औदार्य) तीनों में यह नियम स्पष्ट रूप से दिखाई देता है। इन तीनों शब्दों में दो मात्राओं (ऐ या औ) का प्रयोग हुआ है, जो वृद्धि संधि की मुख्य पहचान है।
इसके विपरीत, ‘गुरुपदेश’ का संधि विच्छेद ‘गुरु + उपदेश’ है। यहाँ ‘उ’ और ‘उ’ मिलकर ‘ऊ’ (दीर्घ) बन रहे हैं। यह ‘दीर्घ संधि’ का उदाहरण है, न कि वृद्धि संधि का। संधि के नियमों को रटने के बजाय उनके विच्छेद की प्रक्रिया को समझना अधिक प्रभावी होता है। ‘गुरुपदेश’ में मात्राओं की ‘वृद्धि’ नहीं बल्कि सजातीय स्वरों का ‘दीर्घीकरण’ हुआ है। अतः यह विकल्प अन्य तीनों से भिन्न है और वृद्धि संधि का उदाहरण नहीं है।

शब्द के अंत में आने वाले स्वर के आधार पर उसे अकारांत (अ अंत वाला), आकारांत (आ अंत वाला) आदि कहा जाता है। संस्कृत व्याकरण के नियमानुसार, अधिकांश शब्द जिनके अंत में ‘आ’ की ध्वनि आती है (आकारांत), वे ‘स्त्रीलिंग’ होते हैं। उदाहरण के लिए— बालिका, लता, रमा, विद्या, श्रद्धा, सीता आदि। ये सभी शब्द स्त्री जाति का बोध कराते हैं।
यद्यपि कुछ अपवाद हो सकते हैं, लेकिन सामान्य भाषाई नियम यही है कि ‘आ’ प्रत्यय स्त्रीत्व को दर्शाता है। हिंदी भाषा ने भी संस्कृत के इसी लिंग विधान को काफी हद तक अपनाया है। इसके विपरीत, ‘अकारांत’ शब्द जैसे राम, बालक, सूर्य आदि प्रायः पुल्लिंग होते हैं। लिंग निर्धारण की यह वैज्ञानिक पद्धति भाषा को व्यवस्थित बनाने में मदद करती है। अतः संस्कृत के संदर्भ में आकारांत शब्दों को स्त्रीलिंग की श्रेणी में रखना ही व्याकरणिक रूप से सही उत्तर है।

तद्भव शब्द वे शब्द हैं जो संस्कृत (तत्सम) से निकलकर प्राकृत, अपभ्रंश से होते हुए हिंदी में अपना रूप बदलकर आए हैं। ‘अमिअ’ एक तद्भव शब्द है जिसका मूल संस्कृत शब्द ‘अमृत’ है। अमृत से अमिअ और फिर आधुनिक हिंदी में कभी-कभी ‘अमी’ का प्रयोग भी देखा जाता है।
अन्य विकल्पों का परीक्षण करें तो: ‘उलूक’ तत्सम है जिसका तद्भव ‘उल्लू’ है। ‘इष्टिका’ तत्सम है जिसका तद्भव ‘ईंट’ है। ‘कुपुत्र’ तत्सम है जिसका तद्भव ‘कपूत’ है। तद्भव शब्द प्रायः उच्चारण में सरल होते हैं और लोकभाषा में अधिक प्रचलित होते हैं। अमिअ का प्रयोग प्राचीन और मध्यकालीन हिंदी काव्य (जैसे तुलसीदास और जायसी की रचनाओं) में प्रचुरता से मिलता है। तत्सम और तद्भव के बीच के इस विकासक्रम को समझना भाषाई विकास के इतिहास को समझने जैसा है।

भारतीय काव्य शास्त्र में रसों के साथ ‘भावों’ का गहरा संबंध है। भाव दो प्रकार के होते हैं: स्थायी भाव और संचारी भाव। स्थायी भाव वे हैं जो मन में हमेशा संस्कार रूप में विद्यमान रहते हैं और अनुकूल अवसर पाकर जाग्रत होते हैं (जैसे शोक, क्रोध, भय)। ‘संचारी भाव’ (जिन्हें व्यभिचारी भाव भी कहते हैं) वे होते हैं जो मन में पानी की लहरों की तरह कुछ समय के लिए प्रकट होते हैं और फिर लुप्त हो जाते हैं।
संचारी भावों की कुल संख्या 33 मानी गई है, जिनमें ‘हर्ष’ एक प्रमुख संचारी भाव है। ‘शोक’, ‘क्रोध’ और ‘भय’—ये तीनों क्रमशः करुण, रौद्र और भयानक रसों के ‘स्थायी भाव’ हैं। संचारी भाव स्थायी भाव को और अधिक पुष्ट करने का काम करते हैं। जैसे किसी बड़ी सफलता पर मन में ‘हर्ष’ का संचार होना जो वीर या श्रृंगार रस को बढ़ा सकता है। अतः व्याकरणिक दृष्टि से हर्ष ही यहाँ एकमात्र संचारी भाव है।

हिंदी वर्णमाला में व्यंजनों का वर्गीकरण उनके उच्चारण स्थान के आधार पर किया गया है। ‘मूर्धन्य’ उन व्यंजनों को कहा जाता है जिनका उच्चारण करते समय जिह्वा (जीभ) मुख के ऊपरी कठोर हिस्से यानी ‘मूर्धा’ को स्पर्श करती है। ‘ट-वर्ग’ के सभी वर्ण (ट, ठ, ड, ढ, ण) मूर्धन्य व्यंजन कहलाते हैं। अतः ‘ड, ढ’ मूर्धन्य श्रेणी में आते हैं।
अन्य विकल्पों का विश्लेषण: ‘ग, घ’ कंठ्य व्यंजन हैं क्योंकि इनका उच्चारण कंठ से होता है। ‘ज, झ’ तालव्य व्यंजन हैं क्योंकि इनका उच्चारण तालु से होता है। ‘प, फ’ ओष्ठ्य व्यंजन हैं क्योंकि इनका उच्चारण ओठों के मेल से होता है। उच्चारण स्थानों का सही ज्ञान न केवल शुद्ध बोलने के लिए जरूरी है, बल्कि यह संधि और वर्तनी के नियमों को समझने के लिए भी आधार प्रदान करता है। ‘ड’ और ‘ढ’ के नीचे बिंदु लगाकर उन्हें ‘उत्क्षिप्त’ व्यंजन भी बनाया जाता है।

‘स्वागतम’ शब्द का निर्माण ‘सु + आगतम’ के मेल से हुआ है। यहाँ यण संधि का नियम लागू होता है। यण संधि के अनुसार, यदि ‘इ/ई’, ‘उ/ऊ’ या ‘ऋ’ के बाद कोई भी ‘असमान स्वर’ (भिन्न स्वर) आए, तो ‘इ/ई’ का ‘य्’, ‘उ/ऊ’ का ‘व्’ और ‘ऋ’ का ‘र्’ हो जाता है। स्वागतम में ‘सु’ का अंतिम स्वर ‘उ’ है और उसके बाद ‘आ’ (असमान स्वर) आया है।
नियम के अनुसार ‘उ’ का ‘व्’ हो गया और आधा ‘स्’ बचने के कारण वह ‘स्व’ बन गया। अंततः शब्द ‘स्वागतम’ निष्पन्न हुआ। यण संधि की एक प्रमुख पहचान यह है कि इसमें ‘य’, ‘व’ या ‘र’ से ठीक पहले अक्सर कोई आधा व्यंजन आता है। यह संधि हिंदी और संस्कृत व्याकरण के सबसे लोकप्रिय और महत्वपूर्ण नियमों में से एक है। अन्य विकल्प जैसे गुण, दीर्घ या वृद्धि संधि के नियम यहाँ लागू नहीं होते क्योंकि उनमें स्वर परिवर्तनों के परिणाम भिन्न होते हैं।

इस प्रश्न में दिए गए चारों विकल्पों का वर्ण-विश्लेषण करने पर हम पाते हैं कि वे पूरी तरह सटीक हैं।
1. ‘ध’ त-वर्ग का चौथा वर्ण है। चौथा वर्ण सघोष और महाप्राण होता है, और त-वर्ग का स्थान दंत्य है। अतः कथन (a) सही है।
2. ‘ब’ प-वर्ग का तीसरा वर्ण है। तीसरा वर्ण सघोष और अल्पप्राण होता है, और प-वर्ग का स्थान ओष्ठ्य है। अतः कथन (b) सही है।
3. ‘च’ च-वर्ग का प्रथम वर्ण है। प्रथम वर्ण अघोष और अल्पप्राण होता है, और च-वर्ग का स्थान तालव्य है। अतः कथन (c) सही है।
संभवतः प्रश्न का उद्देश्य विद्यार्थी की गहराई से परीक्षा लेना था, परंतु दिए गए सभी विकल्प वर्णमाला के मानक वर्गीकरण के अनुसार शुद्ध हैं। वर्णों के सघोष-अघोष और अल्पप्राण-महाप्राण स्वरूप को समझना ध्वनि विज्ञान (Phonetics) की दृष्टि से अनिवार्य है।