हिंदी व्याकरण के नियमानुसार, जिन पुल्लिंग शब्दों के अंत में ‘ता’ आता है, उनका स्त्रीलिंग बनाने के लिए ‘ता’ के स्थान पर ‘त्री’ जोड़ दिया जाता है। इस आधार पर ‘नेता’ का शुद्ध स्त्रीलिंग रूप ‘नेत्री’ होता है। भाषा के मानकीकरण में यह नियम अत्यंत महत्वपूर्ण है क्योंकि अक्सर बोलचाल में ‘नेतानी’ जैसे अशुद्ध शब्दों का प्रयोग किया जाता है, जो व्याकरणिक दृष्टि से त्रुटिपूर्ण हैं।
इसी नियम के अन्य उदाहरणों में ‘दाता’ का ‘दात्री’, ‘अभिनेता’ का ‘अभिनेत्री’ और ‘धाता’ का ‘धात्री’ शामिल हैं। स्त्रीलिंग शब्दों का सही प्रयोग न केवल वाक्य की संरचना को शुद्ध बनाता है, बल्कि भाषा की गरिमा को भी बढ़ाता है। प्रतियोगी परीक्षाओं में ऐसे तत्सम प्रधान लिंग परिवर्तन के प्रश्न अक्सर पूछे जाते हैं ताकि अभ्यर्थियों की शुद्ध वर्तनी और व्याकरणिक ज्ञान की जाँच की जा सके। यह नियम मुख्य रूप से संस्कृत से हिंदी में आए शब्दों पर लागू होता है।

जब एक ही व्यंजन ध्वनि दो बार एक साथ आती है, जिसमें पहली ध्वनि स्वर-रहित (आधी) और दूसरी ध्वनि स्वर-सहित (पूरी) होती है, तो उसे ‘द्वित्व व्यंजन’ कहा जाता है। ‘दिल्ली’ शब्द में ‘ल’ व्यंजन की आवृत्ति हुई है, जहाँ ‘ल्’ आधा और ‘ली’ पूरा व्यंजन है, इसलिए यह द्वित्व व्यंजन का सटीक उदाहरण है। द्वित्व व्यंजन के अन्य उदाहरणों में ‘पक्का’, ‘कच्चा’, ‘सज्जन’, ‘पत्ता’ और ‘चम्मच’ जैसे शब्द आते हैं।
यहाँ ध्यान देना आवश्यक है कि ‘उत्साह’ में ‘त्’ और ‘सा’ दो अलग-अलग व्यंजन हैं, इसलिए यह द्वित्व नहीं बल्कि ‘संयुक्त व्यंजन’ की श्रेणी में आता है। द्वित्व व्यंजनों का उच्चारण करते समय उस विशेष वर्ण पर अधिक दबाव या बल दिया जाता है। वर्ण विचार के अंतर्गत द्वित्व व्यंजनों की पहचान करना प्राथमिक और माध्यमिक स्तर की परीक्षाओं के लिए एक अनिवार्य विषय है, क्योंकि यह शब्द निर्माण की प्रक्रिया को समझने में सहायक होता है।

‘दीनानाथ’ शब्द का विग्रह ‘दीनों के नाथ’ या ‘दीन है जो नाथ’ के रूप में किया जाता है। यहाँ ‘नाथ’ (स्वामी) की विशेषता बताई जा रही है कि वे ‘दीन’ (गरीबों) के रक्षक हैं। जिस समास में उत्तर पद प्रधान हो और पूर्व पद व उत्तर पद के बीच विशेषण-विशेष्य का संबंध हो, उसे ‘कर्मधारय समास’ कहते हैं। हालाँकि, ‘दीनों के नाथ’ विग्रह करने पर यह ‘संबंध तत्पुरुष’ भी प्रतीत होता है, परंतु विकल्पों की उपलब्धता के आधार पर कर्मधारय सबसे उपयुक्त है।
कर्मधारय समास में पहला पद विशेषण और दूसरा पद विशेष्य होता है। ईश्वर के विभिन्न नामों में अक्सर कर्मधारय और बहुव्रीहि के बीच भ्रम होता है, लेकिन जहाँ केवल विशेषता पर बल हो, वहाँ कर्मधारय को प्राथमिकता दी जाती है। सामासिक पदों का सही विग्रह करना व्याकरण सीखने का एक अनिवार्य हिस्सा है, जिससे शब्दों के अर्थ की गहराई का पता चलता है। भक्ति साहित्य में ‘दीनानाथ’ शब्द का प्रयोग प्रभु की दयालुता को दर्शाने के लिए किया जाता है।

हिंदी व्याकरण में उच्चारण के समय या मात्रा के आधार पर स्वरों को मुख्य रूप से तीन श्रेणियों में विभाजित किया गया है: ह्रस्व स्वर, दीर्घ स्वर और प्लुत स्वर। ‘ह्रस्व स्वर’ वे होते हैं जिनके उच्चारण में सबसे कम समय लगता है, जैसे— अ, इ, उ, ऋ। ‘दीर्घ स्वर’ वे हैं जिनके उच्चारण में ह्रस्व से दोगुना समय लगता है, जैसे— आ, ई, ऊ, ए, ऐ, ओ, औ।
तीसरा प्रकार ‘प्लुत स्वर’ है, जिनके उच्चारण में दीर्घ स्वर से भी अधिक समय लगता है, इनका प्रयोग प्रायः पुकारने या संगीत में होता है, जैसे ‘ओऽम्’। हिंदी वर्णमाला में कुल 11 स्वर माने गए हैं। स्वरों का यह वर्गीकरण न केवल उच्चारण की शुद्धता के लिए आवश्यक है, बल्कि छंद शास्त्र में मात्राओं की गणना के लिए भी आधार का काम करता है। व्याकरणिक सटीकता के लिए इन तीनों प्रकारों का ज्ञान होना अनिवार्य है, क्योंकि संधि विच्छेद की प्रक्रिया भी इन्हीं स्वरों के मेल पर आधारित होती है।

जो विशेषण शब्द किसी संज्ञा या सर्वनाम की संख्या का बोध कराते हैं, उन्हें ‘संख्यावाचक विशेषण’ कहा जाता है। मुख्य रूप से इसके दो प्रकार होते हैं: निश्चित संख्यावाचक और अनिश्चित संख्यावाचक। ‘निश्चित संख्यावाचक’ विशेषण वहाँ होता है जहाँ संख्या का सटीक ज्ञान हो, जैसे— ‘पाँच पुस्तकें’ या ‘दस लड़के’। इसके भी उपभेद जैसे गणनावाचक, क्रमवाचक और आवृत्तिवाचक होते हैं।
‘अनिश्चित संख्यावाचक’ विशेषण में संख्या निश्चित नहीं होती, जैसे— ‘कुछ लोग’ या ‘कई बच्चे’। संख्यावाचक विशेषण का प्रयोग केवल गणनीय (Countable) संज्ञाओं के साथ ही किया जाता है। यदि वस्तु को मापा या तौला जाए, तो वह परिमाणवाचक विशेषण बन जाता है। भाषा में स्पष्टता और विवरण देने के लिए संख्यावाचक विशेषणों का सही प्रयोग अत्यंत महत्वपूर्ण है। यह दैनिक संवाद और आधिकारिक लेखन दोनों में सूचनाओं को सटीक बनाने का कार्य करता है।

‘अतिवृष्टि’ शब्द ‘अति’ (अधिक) और ‘वृष्टि’ (वर्षा) से बना है, जिसका अर्थ है बहुत अधिक वर्षा होना। इसके विपरीत ‘अनावृष्टि’ शब्द ‘अन’ (अभाव) और ‘वृष्टि’ (वर्षा) के योग से बना है, जिसका अर्थ है वर्षा का बिल्कुल न होना या सूखा पड़ना। विलोम शब्दों के चयन में यह ध्यान रखना आवश्यक है कि उपसर्ग का संतुलन बना रहे। यद्यपि ‘अल्पवृष्टि’ का अर्थ कम वर्षा है, लेकिन ‘अति’ का सटीक विलोम व्याकरणिक दृष्टि से ‘अना’ ही होता है।
भौगोलिक और कृषि संबंधी लेखों में इन शब्दों का व्यापक प्रयोग किया जाता है। अतिवृष्टि बाढ़ का कारण बनती है, जबकि अनावृष्टि अकाल या सूखे की स्थिति पैदा करती है। विलोम शब्दों का अभ्यास न केवल शब्दावली बढ़ाता है, बल्कि अर्थ की सूक्ष्मता को भी स्पष्ट करता है। प्रतियोगी परीक्षाओं में अक्सर ऐसे जोड़े पूछे जाते हैं जहाँ विकल्प बहुत करीबी होते हैं, अतः मूल शब्द के उपसर्ग और प्रकृति को समझना सही उत्तर तक पहुँचने की कुंजी है।

‘खड़ी बोली’ आधुनिक मानक हिंदी का मूल आधार है और यह ‘पश्चिमी हिंदी’ उपभाषा समूह के अंतर्गत आती है। पश्चिमी हिंदी का उद्भव ‘शौरसेनी अपभ्रंश’ से हुआ है। इस समूह में खड़ी बोली (कौरवी) के अतिरिक्त ब्रजभाषा, हरियाणवी, बुंदेली और कन्नौजी जैसी महत्वपूर्ण बोलियाँ भी शामिल हैं। खड़ी बोली का मुख्य केंद्र मेरठ, दिल्ली और उसके आसपास का क्षेत्र माना जाता है।
ऐतिहासिक रूप से खड़ी बोली ने ही आगे चलकर उर्दू और मानक हिंदी का रूप धारण किया। आज हम जिस हिंदी का प्रयोग शिक्षा, प्रशासन और जनसंचार के माध्यमों में करते हैं, वह इसी खड़ी बोली का परिष्कृत रूप है। हिंदी की विभिन्न बोलियों और उनके भौगोलिक क्षेत्रों का ज्ञान भाषा के सांस्कृतिक विकास को समझने के लिए अनिवार्य है। परीक्षाओं में अक्सर बोलियों के वर्गीकरण से संबंधित प्रश्न पूछे जाते हैं ताकि भाषाई विविधता की समझ को परखा जा सके।

‘इन्द्र’ शब्द का स्त्रीलिंग रूप ‘इन्द्राणी’ होता है। हिंदी व्याकरण में कुछ पुल्लिंग शब्दों के अंत में ‘आणी’ प्रत्यय जोड़कर उन्हें स्त्रीलिंग बनाया जाता है। यहाँ वर्तनी पर विशेष ध्यान देना चाहिए; शुद्ध शब्द ‘इन्द्राणी’ है जिसमें ‘ण’ का प्रयोग होता है, न कि ‘न’ का। यह नियम संस्कृत के प्रभाव के कारण है जहाँ ‘र’ के बाद आने वाला ‘न’ अक्सर ‘ण’ में बदल जाता है।
पौराणिक कथाओं में इन्द्राणी को शची के नाम से भी जाना जाता है और उन्हें इन्द्र की शक्ति माना गया है। इसी प्रकार के अन्य लिंग परिवर्तन के उदाहरणों में ‘भव’ से ‘भवानी’, ‘रुद्र’ से ‘रुद्राणी’, ‘नौकर’ से ‘नौकरानी’ और ‘सेठ’ से ‘सेठानी’ जैसे शब्द आते हैं। स्त्रीलिंग रूपों का यह सटीक ज्ञान आधिकारिक और साहित्यिक लेखन में त्रुटियों से बचने के लिए आवश्यक है। अक्सर छात्र ‘इन्द्रा’ या ‘इन्द्रानी’ जैसे अशुद्ध विकल्पों का चयन कर लेते हैं, जो उच्चारण में तो समान लग सकते हैं परंतु व्याकरणिक रूप से गलत हैं।

‘आसक्त’ का अर्थ है किसी व्यक्ति, वस्तु या विचार के प्रति गहरा लगाव, मोह या खिंचाव होना। इसका विलोम शब्द ‘विरक्त’ होता है, जिसका अर्थ है लगाव का न होना, उदासीनता या वैराग्य की भावना। जब मन किसी सांसारिक वस्तु से पूरी तरह हट जाता है, तो उसे विरक्ति कहा जाता है। यद्यपि ‘अनासक्त’ भी इसका एक उचित विलोम है, परंतु दिए गए विकल्पों में ‘विरक्त’ सबसे सटीक और प्रभावशाली विपरीतार्थक शब्द है।
भारतीय दर्शन और अध्यात्म में इन दोनों शब्दों का बहुत महत्व है। जहाँ ‘आसक्ति’ को दुखों और बंधनों का मूल माना गया है, वहीं ‘विरक्ति’ को शांति और मोक्ष का आधार बताया गया है। शब्दावली के स्तर पर, विलोम शब्दों का सही चयन वाक्यों में भावनात्मक स्पष्टता लाता है। ‘आसक्त’ और ‘विरक्त’ का प्रयोग अक्सर मनुष्य की मानसिक अवस्थाओं को स्पष्ट करने के लिए किया जाता है। ऐसे शब्दों का ज्ञान परीक्षाओं के साथ-साथ जीवन दर्शन को समझने में भी सहायक होता है।

‘अतिथि’ का अर्थ है वह व्यक्ति जिसके आने की कोई तिथि निश्चित न हो, अर्थात मेहमान। इसका व्याकरणिक विलोम ‘आतिथेय’ होता है, जिसका अर्थ है वह व्यक्ति जो अतिथि का सत्कार करता है। सामान्य बोलचाल में हम ‘मेजबान’ (उर्दू शब्द) का प्रयोग करते हैं, लेकिन चूंकि ‘अतिथि’ एक तत्सम शब्द है, इसलिए इसका विलोम भी तत्सम शब्द ‘आतिथेय’ ही होना चाहिए।
‘आतिथ्य’ शब्द सत्कार की क्रिया या भाव को दर्शाता है, जबकि ‘आगंतुक’ अतिथि का ही पर्यायवाची है। भारतीय संस्कृति में ‘अतिथि देवो भव’ की परम्परा है, जहाँ अतिथि और आतिथेय का संबंध अत्यंत सम्मानजनक माना गया है। विलोम शब्दों के चयन में यह नियम महत्वपूर्ण है कि शब्द की प्रकृति (तत्सम/तद्भव) के अनुसार ही विलोम चुना जाए। इन सूक्ष्म अंतरों को समझना भाषा पर अधिकार पाने के लिए आवश्यक है, विशेषकर प्रशासनिक और प्रतियोगी परीक्षाओं के दृष्टिकोण से जहाँ शुद्धता पर विशेष बल दिया जाता है।

हिंदी में ऐसे अनेक शब्द हैं जो सुनने में लगभग एक जैसे लगते हैं परंतु उनके अर्थ पूरी तरह भिन्न होते हैं, इन्हें ‘श्रुतिसम भिन्नार्थक शब्द’ कहा जाता है। ‘मंदिर’ शब्द से हम भली-भाँति परिचित हैं, जिसका अर्थ ‘देव स्थान’ या पूजा स्थल है। वहीं, ‘मंदिरा’ (आ की मात्रा के साथ) प्राचीन काल में ‘अश्वशाला’ या घुड़साल (जहाँ घोड़े बाँधे जाते हैं) के लिए प्रयुक्त होता था।
इस युग्म को समझना इसलिए आवश्यक है क्योंकि एक छोटी सी मात्रा के अंतर से पूरे वाक्य का अर्थ बदल सकता है। ऐसे ही अन्य उदाहरणों में ‘अनल’ (आग) और ‘अनिल’ (हवा) शामिल हैं। शब्द युग्मों का ज्ञान लेखक की सतर्कता और उसकी शब्दावली की गहराई को प्रदर्शित करता है। परीक्षाओं में ऐसे प्रश्न अक्सर यह जाँचने के लिए पूछे जाते हैं कि अभ्यर्थी शब्दों के सूक्ष्म अंतर के प्रति कितना सजग है। ‘The GK Library’ जैसे ज्ञानवर्धक प्लेटफार्मों के लिए ऐसे शब्दों का संग्रह बहुत मूल्यवान होता है।

वाक्य में क्रिया को करने वाला व्यक्ति या संज्ञा ‘कर्ता’ कहलाता है। इस वाक्य में “मारने” की क्रिया का संकल्प या कार्य करने वाला व्यक्ति ‘रमेश’ है। वाक्य की बनावट को देखें तो मुख्य कर्ता ‘रमेश’ है। हालाँकि उपवाक्य में ‘मैं’ सर्वनाम का प्रयोग हुआ है, लेकिन वह भी रमेश के लिए ही प्रयुक्त है। अतः विकल्प के अनुसार ‘रमेश’ ही सही कर्ता है।
‘नेहा’ यहाँ ‘कर्म’ है क्योंकि क्रिया का प्रभाव उस पर पड़ रहा है। ‘तमाचा’ क्रिया का साधन या कर्म का विस्तार है, और ‘मारूँगा’ क्रिया पद है। व्याकरण में कर्ता की पहचान ‘कौन’ या ‘किसने’ प्रश्न पूछकर की जाती है। यदि हम पूछें— “तमाचा कौन मारेगा?” तो उत्तर मिलेगा ‘रमेश’। कर्ता कारक के साथ अक्सर ‘ने’ विभक्ति का प्रयोग होता है, जो यहाँ “रमेश ने” के रूप में स्पष्ट है। पदों की पहचान वाक्य विश्लेषण का आधार है।

विराम चिह्नों का प्रयोग लिखित भाषा में स्पष्टता, ठहराव और भावों की अभिव्यक्ति के लिए किया जाता है। विकल्प (a) ‘अल्प विराम’ (,), (b) ‘पूर्ण विराम’ (।) और (d) ‘प्रश्नवाचक’ (?) सभी मान्य विराम चिह्न हैं। ‘उपदेशक’ नाम का कोई विराम चिह्न हिंदी व्याकरण में नहीं होता है। ‘उपदेशक’ एक संज्ञा शब्द है जिसका अर्थ है उपदेश देने वाला व्यक्ति।
संभवतः यहाँ अभ्यर्थी को भ्रमित करने के लिए ‘निर्देशक चिह्न’ (-) या ‘विवरण चिह्न’ के स्थान पर ‘उपदेशक’ शब्द का प्रयोग किया गया है। विराम चिह्नों की उचित समझ के बिना किसी भी गद्यांश का अर्थ स्पष्ट नहीं हो सकता। जैसे— “रोको मत, जाने दो” और “रोको, मत जाने दो” में अल्प विराम के स्थान परिवर्तन से अर्थ पूरी तरह बदल जाता है। अतः शुद्ध लेखन के लिए सभी विराम चिह्नों के नाम और उनके प्रतीकों का सटीक ज्ञान होना अनिवार्य है।

काव्य शास्त्र में ‘अनुभाव’ उन चेष्टाओं को कहते हैं जो स्थायी भाव के जाग्रत होने पर आश्रय के शरीर पर दिखाई देती हैं। ‘सात्विक अनुभाव’ वे शारीरिक क्रियाएँ हैं जो स्वतः (अपने आप) उत्पन्न होती हैं और जिन पर मनुष्य का कोई मानसिक नियंत्रण नहीं होता। इनकी कुल संख्या आठ मानी गई है: स्तम्भ, स्वेद, रोमांच, स्वरभंग, वेपथु (कंपन), वैवर्ण्य (चेहरे का रंग उड़ना), अश्रु और प्रलय।
ये अनुभाव रस निष्पत्ति में महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं और व्यक्ति की आंतरिक भावनाओं की तीव्रता को प्रकट करते हैं। उदाहरण के लिए, अत्यधिक भय में पसीना आना (स्वेद) या रोंगटे खड़े होना (रोमांच) सात्विक अनुभाव हैं। रस और अलंकार के अध्ययन में इन सूक्ष्म मनोवैज्ञानिक लक्षणों को समझना साहित्य के विद्यार्थियों और प्रतियोगी परीक्षाओं के लिए बहुत महत्वपूर्ण है। यह मनुष्य की भावनाओं और शारीरिक प्रतिक्रियाओं के बीच के गहरे संबंध को उजागर करता है।

शुद्ध वर्तनी की दृष्टि से ‘ईर्ष्या’ शब्द का रूप ही सही है। इसका अर्थ होता है किसी की प्रगति या सुख को देखकर होने वाली जलन की भावना। इस शब्द की संरचना में बड़ी ‘ई’, आधा ‘ष्’, ‘य्’ और ‘आ’ की मात्रा का प्रयोग होता है। विकल्प (a), (c) और (d) उच्चारण और व्याकरण दोनों ही दृष्टियों से अशुद्ध हैं।
अक्सर लोग स्थानीय बोलियों के प्रभाव या गलत उच्चारण के कारण ‘ईर्षा’ लिख देते हैं, जो कि त्रुटिपूर्ण है। वर्तनी संबंधी प्रश्न परीक्षाओं में अभ्यर्थियों की सावधानी और उनके द्वारा पढ़े गए मानक साहित्य की गुणवत्ता को परखने के लिए दिए जाते हैं। शुद्ध वर्तनी का अभ्यास न केवल अच्छे अंक दिलाता है, बल्कि लेखक की बौद्धिक छवि को भी निखारता है। हिंदी भाषा में ‘श’, ‘ष’ और ‘स’ के सही प्रयोग के साथ-साथ मात्राओं की शुद्धता ही भाषा को समृद्ध बनाती है।

‘पुस्तक’ एक तत्सम शब्द है। ‘तत्सम’ शब्द का अर्थ है— ‘तत्’ (उसके) + ‘सम’ (समान), अर्थात जो संस्कृत के समान हो। वे शब्द जो संस्कृत भाषा से बिना किसी परिवर्तन के हिंदी में सीधे अपना लिए गए हैं, उन्हें तत्सम कहा जाता है। ‘पुस्तक’ का प्रयोग आज भी उसी रूप में हो रहा है जैसा प्राचीन काल में संस्कृत में होता था।
इसका तद्भव रूप कभी-कभी ‘पोथी’ के रूप में देखा जाता है। हिंदी शब्द संपदा में तत्सम शब्दों का स्थान बहुत ऊँचा है क्योंकि ये भाषा को शास्त्रीय और गंभीर स्वरूप प्रदान करते हैं। इसके विपरीत, ‘तद्भव’ वे हैं जो संस्कृत से बदलकर हिंदी में आए हैं, ‘देशज’ वे जिनकी उत्पत्ति का पता नहीं है और ‘विदेशज’ वे जो विदेशी भाषाओं से आए हैं। शब्दों के स्रोत का ज्ञान भाषा के इतिहास और उसके विकास क्रम को समझने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है।

उपसर्ग वे शब्दांश होते हैं जो किसी मूल शब्द के पहले जुड़कर उसके अर्थ में विशेषता या परिवर्तन ला देते हैं। ‘चिरायु’ शब्द का निर्माण ‘चिर’ (उपसर्ग) + ‘आयु’ (मूल शब्द) के मेल से हुआ है। यहाँ ‘चिर’ का अर्थ है ‘दीर्घ काल’ या ‘लंबे समय तक’। अतः ‘चिरायु’ का अर्थ है लंबी उम्र वाला व्यक्ति।
‘चिर’ उपसर्ग से बनने वाले अन्य शब्द ‘चिरकाल’, ‘चिरस्थायी’ और ‘चिरपरिचित’ हैं। विकल्प (a) ‘चि’ गलत है क्योंकि उसका कोई सार्थक अर्थ यहाँ नहीं निकलता। विकल्प (d) ‘आयु’ यहाँ मूल शब्द है, न कि उपसर्ग। उपसर्गों का ज्ञान होने से हमारी शब्द-शक्ति बढ़ती है और हम जटिल शब्दों का अर्थ भी सरलता से समझ पाते हैं। शब्द संरचना और व्युत्पत्ति को समझने के लिए उपसर्ग और प्रत्यय का अध्ययन व्याकरण का एक अनिवार्य स्तंभ है, जो लेखन में विविधता लाता है।

‘निपात’ वे अव्यय शब्द होते हैं जो किसी शब्द या वाक्य को अतिरिक्त बल या विशेष भाव प्रदान करने के लिए प्रयोग किए जाते हैं। इस वाक्य में ‘क्या’ का प्रयोग प्रश्न पूछने की जिज्ञासा और उस पर बल देने के लिए किया गया है, अतः यह ‘प्रश्नबोधक निपात’ है। सामान्यतः ‘क्या’ एक प्रश्नवाचक सर्वनाम है, लेकिन वाक्य की शुरुआत में जब यह पूरे कथन को प्रश्न का रूप दे देता है, तो व्याकरण में इसे निपात के रूप में भी देखा जाता है।
निपात के अन्य भेदों में ‘ही’, ‘भी’, ‘तक’ (बलदायक), ‘मत’ (निषेधबोधक) आदि आते हैं। निपातों का अपना कोई स्वतंत्र लिंग या वचन नहीं होता और न ही इनके हटने से वाक्य का मूल ढांचा बिगड़ता है, लेकिन ये वक्ता के लहजे और मंशा को स्पष्ट करने में सहायक होते हैं। भाषा के गहन अध्ययन में निपातों की पहचान करना वाक्य के भावपूर्ण अर्थ को समझने के लिए आवश्यक है।

वर्णों का उच्चारण शरीर के विभिन्न अंगों (कण्ठ, तालु, मूर्धा, दाँत, ओष्ठ) की सहायता से होता है। ‘कण्ठयोष्ठ्य’ का अर्थ है वे वर्ण जिनके उच्चारण में कण्ठ (गला) और ओष्ठ (होठ) दोनों का प्रयोग एक साथ होता है। हिंदी वर्णमाला में ‘ओ’ और ‘औ’ कण्ठोष्ठ्य ध्वनियाँ हैं।
इसका वैज्ञानिक कारण यह है कि ‘औ’ का निर्माण ‘अ’ (कण्ठ्य) और ‘उ’ (ओष्ठ्य) के मेल से होता है, इसलिए इसका संयुक्त उच्चारण स्थान कण्ठ-ओष्ठ हो जाता है। अन्य विकल्पों की बात करें तो ‘ए’ कण्ठ-तालव्य है, ‘च’ तालव्य है और ‘ट’ मूर्धन्य है। उच्चारण स्थानों का यह ज्ञान ध्वनिविज्ञान (Phonetics) का आधार है और यह संधि के नियमों को समझने के लिए अत्यंत उपयोगी है। शुद्ध उच्चारण ही शुद्ध लेखन का मार्ग प्रशस्त करता है, अतः प्रत्येक वर्ण के उच्चारण स्थान का बोध एक जागरूक विद्यार्थी के लिए अनिवार्य है।

वे शब्द जो संस्कृत भाषा से अपने मूल रूप में बिना किसी परिवर्तन के हिंदी में आए हैं और आज भी उसी रूप में प्रयुक्त होते हैं, उन्हें ‘तत्सम’ शब्द कहा जाता है। ‘तत्सम’ शब्द का अर्थ ही है ‘उसके (संस्कृत के) समान’। उदाहरण के लिए— अग्नि, वायु, सूर्य, जल, पुष्प, विद्या आदि। हिंदी भाषा का विकास संस्कृत से हुआ है, इसलिए इसकी अधिकांश साहित्यिक और तकनीकी शब्दावली तत्सम प्रधान है।
जब इन तत्सम शब्दों में समय के साथ उच्चारणगत परिवर्तन आ जाता है, तो वे ‘तद्भव’ बन जाते हैं (जैसे अग्नि से आग)। ‘देशज’ शब्द वे हैं जो स्थानीय बोलियों से आए हैं और ‘विदेशज’ वे हैं जो अरबी, फारसी, अंग्रेजी आदि विदेशी भाषाओं से हिंदी में घुल-मिल गए हैं। तत्सम शब्दों का ज्ञान भाषा की शुद्धता और उसकी ऐतिहासिक जड़ों को समझने के लिए बहुत जरूरी है। परीक्षाओं में तत्सम-तद्भव की पहचान के प्रश्न भाषा पर अधिकार मापने का एक प्रमुख मानक हैं।